对一个缺乏持续动力青年的箱庭疗法 5

    这种体验相当于西田哲学的观点一一纯粹经验。西田对此的解释是，体验就是原封不 动地了解事实。……纯粹就是一点也不加入区别思考，完全是照原样的体验。例如，我们 在看到颜色，听到声音的那一刹那，不要有类似这是外物的作用、这是我感觉到的等等这 样的考虑，也不要加入类似这是什么颜色、什么声音的判断。因此，纯粹经验与直接经验 其实是一致的。就是原封不动地了解事实(西田幾多郎，1982)。据此，我们可以认为所 谓的纯粹经验就是忘我地埋头于某件事的状态。这种经验在最初产生的时候，就像个人实 现一样，个人可以说成是“自我的根底”。这作为让来访者产生全部体验的事实，具有一 种现实存在的生命力的作用，或者说，是力量的场(木村敏，2004)。CI所讲的“因为埋 头于箱庭的制作，从而融人自然，保持在一种既有的状态……体验到了平常心”就体现出 了这一点。CI所讲的“儿童期时有问题”和“人都没有充分地珍惜每时每刻的生活”让 治疗者有很多思考。还不懂人情世故之前的婴儿是不具备自我的。当然，这样的一个婴儿 作为一个生物主体与环境发生着重要意义的生命活动。发展心理学告诉我们，这种生命活 动中最重要的，就是与以母亲为代表的周围的人进行交流，并通过这种交流，渐渐发掘自 我(木村敏，2004)。由此我们可以推测，对于CI而言，恐怕是在他生命初期的母子关系 中，由于某些原因，造成在幼儿期出现了自我发展障碍。超越既定的治疗结构，埋头于专 心制作箱庭，在这里具有重大的治疗意义。箱庭疗法不是心理测验，包含着更多的游戏因 素(岡田康伸，1984)，可以认为CI在这一过程中真正体会到了这一点。之后，在第十一 次中得以找到方向，开始向内心进发。在第十三次形成了通往内心的道路。第十六次，开 始了与如来的对话，并找到了通向心的方向，在这里第一次出现了乌龟，可以认为乌龟承 担了一种连接的作用。在到达心的过程中，有多种形式的与女性的相遇，CI也对那时与 女性的相遇有所讲述。作为一种在与现在交往对象相遇之前的异性朋友之间的交往，对于 CI是有充分的意义的，这也是今后的课题。
    在这之后，我们还可以看到象征CI的松鼠来来往往，从而实现了与如来的对话这一 过程。从第三十七次到四十三次，一直是关于发掘池水的箱庭作品。日本的庭园一般都会 在中心的地方设计一个池塘。池水可以保持心中的滋润，使人安心。在经过了一段很长的 孕育期之后，可以认为在第四十四次有了很大的进展。不知不觉中从什么地方进发出了一 股能量，然后在第四十五、四十六次里，重复构架通往心的中心的桥，并最终结结实实地 架了起来。在第四十六次，左右两个池塘在桥下汇集，并和老贤者会面，也就是自己与自 己心的中心的会面，这一切导致了最终的整合。虽然CI对此讲述说：  “因为左右池水交 汇，把水给弄浑浊了。”治疗者认为，不如解释为由此向整合性发展的趋势。在第四十七次里，与内心的中心紧紧相连，有灯光照着内心，老贤者与松鼠安静地对话。CI说自己 “知道了什么是平常心，知道了这个世界里还有这么美好的东西”，感觉上他是加了足够的 油，有了充足的能量，变得生机勃勃。对于CI而言，虽然在第一次作品里出现的抱羊老 人是个遥远的存在，但在这里CI终于与抱羊老人(老贤者)得以会面。从这个事例可以 看出，当从内部进发出来的东西与外部相连的时候，能量就会产生，也就是说，内心的充 实与外部的充实相连。然而这时，池水的支持作用以及乌龟超越时空的守望，都显示了一 种联结机能，表明乌龟是不能忽视的，是支撑基础的象征性。虽然关于“静默地从根基支 持”这个话题是全世界关于乌龟的神话中最精华的部分，但由于篇幅所限，在此不再赘 述。在第四十八次，描绘了一个以如来为中心的曼荼罗式作品，也许表现出了一种平常 。C，吧。
  二、钟
  在整理这些记录的时候，治疗者很不可思议地注意到了钟。钟在第二次的作品中登 场，然后在第三十、三十二、三十八、三十九、四十五次出现，共六次被摆放在作品中。 我们注意到，在CI感到疲倦的时候，钟都会被放置到作品里。然而，只有一次，就是第 三十二次，钟和乌龟同时出现在箱庭作品中，那时CI说：“乌龟面向侧面，在我的心中休 息。虽然是存在的，但是没有动静。”治疗者认为，每次摆放钟的时候，都是呼唤母性的 时候，在深层里需要一种支持、守护。这表现出，他在生育史(幼儿期)里，因为发生的 某些问题，在深层中可能特别期待能被关爱、被接纳。关于这一点，已经在上面“成长的 过程”中有所论述。关于龟和母性的话题也没有必要再论述。
    回顾整体，我们能感觉到CI制作的几乎都是很温柔的女性化作品，可以说这是与老 贤者再会的男性在追求女性的时候所表现出的女性化美妙的作品。CI的这种男性特征， 与“永远的少年心性”(樋口和彦，1986)相吻合。
    翻译：张羽宁  校正：张曰昇