二、治疗程序
原则上两个星期来面谈一次。虽然以制作箱庭为目的，但在时间的使用上S有自由。有时只是谈话，有时既制作箱庭又进行谈话，这样交替进行着多种方式。
图15-1 第一次箱庭作品表示治疗开始
（一）第一次
S先是做了一个有山的小岛，在山的中间挖了一个洞，在洞穴的周围种上草，在洞中摆放了比萨斜塔，并在斜塔上放置了一个妖怪。好像在用妖怪来表现未决、未知的问题。在山的上下，从山的右侧到山顶的路上，有蛇和蜥蜴、鳄鱼沿路前进。在左侧的海岸上，有士兵和印第安人好像在和妖怪对峙着。在左侧的海里放置了石头和贝壳。在四角分别放置了如下一些东西：左下方的钟，右下方的迦楼罗的面具，右上方的女人人偶，左上方则放置了一个乘船的印第安人。时不时地交谈，谈话涉及S来访期间发生的一些事情和想法。S比Th年纪大，所以有时会是以一种“我来教你”的口吻进行谈话。以后的每次也都是以相似的感觉来制作箱庭的。
图15-1的作品可以认为是表现治疗的开始，也就是说暴露出了S的一些问题。以Th的理解，这个箱庭作品海里放置的钟、贝等，表现了S内心所拥有的肯定性的母性及女性性。挖山所出现的妖怪，可以认为是否定的母性和未解决的问题的表现。而且这其中似乎也暗示了一些男性性的问题。从海的远处过来的美国印第安人和士兵，好像是在和妖怪对峙，但是这股力量可能还是有点儿微弱。因为美国印第安人以及西方化的士兵和日本的关系是很远的。朝着山顶进发的蛇、蜥蜴和鳄鱼，一方面也是和妖怪对峙的，但另一方面又属于和妖怪同样的“恶”，可能早晚都是要被征服的势力，也可以说是以毒攻毒吧。所有这些，表现出了一些带有攻击性的、野性的、本能的、未分化的东西，表明这之后的治疗中必须要把它们作为S的问题来对待。
（二）第二次
构图和第一次相似，做了一个中央有山的小岛。在山顶的中心部位放置了一座钟，在四面分别放置了两棵树、一个假面具和一个拿着酒壶的狐狸。似乎表现了钟被这些东西守护着的场景。在半山腰放置了迦楼罗的面具、大狗脸等假面具。显然，这些东西也像是在守护山顶的钟。四个角的海里面，左上放置了五重塔，左下放置了海龟、美国印第安人乘过的船和冰炭，右下方是佛像，右上则放置了印度的神。是一个“4”和圆组合的曼荼罗式构图，是一个明显表现“守护”的作品。
（三）第三次
一条河从左上斜流向下，将沙箱一分为二。在河上架起一座桥，在桥上放了上一次放在山顶的钟。在右上方的领域里的三个印度神把钟运到这里来，似乎想要把钟交给左下方的领域。准备要接收钟的是ET，在ET身后是托枪准备射击的士兵。右上方的众神既像是保护ET又像是要加害ET。在河上有两只船和很多鱼。桥的右上方放置了一个瓮，再右上安放了弥勒菩萨。作品表现了一种保护，似乎预示士兵接收到钟以后，在运送途中以防备遭到不测。
图15-2 第三次箱庭作品：钟的交接
在第三次S的作品中，让人感觉过分使用了表示强烈的原型性玩具，如妖怪、钟、印度神等。Th认为，可能这是强行打开自己的无意识之门的结果。
（四）第四次
一条蛇行的河将沙箱分成两个领域。在河岸上有比萨斜塔和钟，在河里放置了石头，上面有一只青蛙。左下方，有日本样式的房屋，并放置了瓮、老妇和狮子。左侧和上方有很多树和花。右侧则放置了印度神、女孩子、妇女等不同年龄的一些女性人偶。而且还有迦楼罗的面具、土器。左上方安放了在图152中出现的弥勒菩萨，右下则是地藏菩萨。在这次的作品里，第一次和第二次中出现的玩具被沿河放置，还放置了很多女性人偶的作品。
（五）第五次
中央做了一个花木繁盛的岛。周围的海里镶嵌了玻璃珠和弹子。海里放了三只青蛙和一些鱼，岸上有一只船。在岛上的森林里面放置了钟、迦楼罗的面具和拿酒壶的狐狸，松子和佛像也被放置其中，一只雕停在树上。为了看这些景象，一对老夫妇从船上下来正要走进森林里去。迦楼罗的假面具再三出现，关于它的意义，将在讨论中作进一步的考察。
（六）第六次
S没有制作箱庭，而是谈起了自己的母亲和丈夫。母亲因为跟随父亲到了欧洲生活而被西化。回国后，因为无法适应日本的生活，无法把欧式的思维方式和日本的思维方式结合起来，最终在内心的纠葛中去世了。丈夫身上有那种在日本很多见的大男子主义，也有些孩子气。
（七）第七次
第七次的作品如图15-3所示。这次的作品由五个池塘和四棵树组成。在上面树的前面放置了地藏菩萨，作品可以看成是由包括树和池塘在内的九个部分组成。在左下的池塘里，放置了双头蛇、老鼠和ET。左上的池塘里则放置了乌龟、石头和青蛙。中间的池塘里面放置了迦楼罗的面具、狐狸和假面具。右下的池塘里放着豆、核桃和松子。右上的池塘里则放置了青蛙。这些东西都互相对视着。做出了一个以“面对面”为主题的作品。背对着树的地藏菩萨面向正面。
图15-3 第七次箱庭作品
图15-4 第九次箱庭作品
（八）第八次
谈了丈夫的事情。S常常因为丈夫的梦话和鼾声而无法入睡，有时会叫醒丈夫。可是自从丈夫得了病，鼾声就算再吵，也只有强忍着，不再去叫醒丈夫。S感到自己就好像丈夫的女佣人一样在伺候着丈夫，感觉不到作为妻子与丈夫的平等地位。和Th的谈话主题由个人的不满而扩大到日本女性的丈夫观。这样一来，S试图去理解自己，然而却给人一种无可奈何的感觉。
（九）第九次
这次的作品里，四个角落里放置了青蛙，中间是圆形的，是一个曼荼罗式的构图。中间的圆形的中心是迦楼罗的面具，上面装饰了花。并且，有四个地藏菩萨和四个印度神在周围守卫着这个圆。在圆外放置了石头。在箱庭中间上侧的位置放了妖怪。而且，第一次把一只手放在了左下方的位置。这只手在这之后的箱庭作品中也时常被放上来，具体这是什么意思，Th会在讨论部分再阐述。
（十）第十次
上一次出现的手和石头（两块）还有迦楼罗的面具被放在中央，感觉好像是对立面同时出现在这里。这是一个只有三个玩具（石头是两块堆在一起）的箱庭作品，很简单但感觉很重要。如果石头意味着身体，那么可以认为手、头、身体是相互分化的。虽然是分散的三个部分，却又像要互相统合一样靠拢。这次的作品是以三个部分如何建立联系为主题。也可以说，这三部分代表一种用来制约从心底发出的未知的、破坏的、本能的东西的手段。石头代表力量，手因为和技术有关联，所以代表控制，假面具则扮演了智慧的制驭力的角色。总之，给Th的感觉是，虽然看上去是一个很简单的作品，却包含了很多的意义。S制作完之后的感想是“心情舒畅了”。而且她告诉Th：“这个迦楼罗面具和手很重要。”Th也这样觉得，但是具体怎么重要她没有提到。
制作完成之后，略微提及了战争年代差点儿被美军飞机扫射致死而产生的恐惧。她说，那时候有很多朋友被杀死。像这样的战争体验被深深埋藏在这一代人的心里，多少有点儿跨越了个人问题的界限，可以说是一种外伤体验。在当时，S所面临的，只是朋友在自己的眼前死去，自己的悲伤、恐惧，然而到了今天，“死”成了所有的人都要面临的事情，也已经上升为个人的切实问题。
（十一）第十一次
因为S的迟到，没能制作箱庭。S和Th谈起了最近的腰痛、肩酸等身体的异常。她还解释说：“通过上次的制作，虽然说觉得自己舒畅了很多，可是事实上问题还是像山一样堆积着，也许正是因为这些，才在身体上出了症状吧。”
（十二）第十二次
第十二次的作品和第十三次的作品相似。左上方放置了海龟，在这条对角线的下方，放置了灯笼。右上方堆了一座山，山上有一只雕，好像是在眺望全局。还在山里挖了一条隧道，有两条蛇、一只蜥蜴和两只蜈蚣正从隧道里爬出来。蜈蚣缠住了放在隧道正面的钟。在隧道的两侧有灯笼，还放置了船和玫瑰花。同时，与隧道里出来的动物对立着放置了那只手，像是要制约它们似的。在手的后面有迦楼罗的面具。蛇、蜈蚣和钟一起从地下钻出来。这里，如果说钟表现了女性特性里肯定的一面，那么缠绕在钟上的蛇和蜈蚣，则代表了女性特性里否定和本能的一面，即有关怨恨和性爱等内容。另外，Th认为，这座钟如同道成寺的钟，包含了女性情感的意义。道成寺的故事是这样的：清姬爱上了僧侣安珍。安珍出逃，清姬化作蛇，不管到哪里都跟随着安珍。最后，安珍躲到钟里面，清姬则变成一条蛇，缠在上面。在这里，S通过隧道里出来的东西来表示她的爱情以及她的爱情的破坏性和攻击性。在第一次的作品里，除了爆发性之外没有表现出其他的东西，可是在这次的作品里，通过隧道把它们都一一表现出来了。也就是说，从妖怪和怪兽到蛇、蜈蚣的变化，表现了在制约之下可以表现自己了。
图15-5 第十三次箱庭作品
（十三）第十三次
这次的作品依然是表现了蛇和蜈蚣正从隧道里爬出来的情景。和第十二次最大的区别在于，多了左下方的白马，用牙签做了树，在中央的附近放置了钟，像是吊在树上。骰子、草鞋和树木的果实等等也被挂在上面。树横穿过河，如果把这棵树立起来，钟和其他的东西就可能会被吊起，然后垂下来。就这样，钟被吊在树上，表示了以钟为主题的制作告一段落。
（十四）第十四次
左侧是海，左下方放了一驾马车，在中央附近放了海龟和贝壳，在贝壳里面放置了假面具和两只青蛙。左上方放了一匹白马。右侧做了一座山，中央是类似火山口的洞穴。在洞穴里有类似岩浆的东西（一个张着黑色大口吐出红舌的玩具）。火山口的周围放置了五个印度神和妖怪。一个女人被放在山顶，在半山腰有年轻男人和年老男人（如彩图7）。女人人偶给人一种好像是要投身于谁的感觉。年轻男人好像是和下面的红色马车有关系，而年老男人好像是和上面的白马（《西游记》中三藏法师的坐骑）有关系。
Th认为，这个作品表现出了S至关重要的主题。也就是，年轻男人引导她那青春期性的奔放一面，老人则是引导她冷静的、宗教的一面。事实上，不是让来访者在两者中选其一，而是让来访者面对这两种冲动，承认它们，并把两者很好地整合在一起，才是治疗师要解决的课题。
（十五）第十五次
这次S谈了自己的祖先的事。谈话内容是令人感兴趣的，也充满着戏剧性。但是，处于保护来访者隐私的原因，在这里就不详细记述了。知道她的祖先原来是一个藩的家臣之长，由于内部的骚乱而从藩逃亡，一直过着隐居的生活，直到明治维新。
（十六）第十六次
在这次的作品里，S使用了两个沙箱，和第十七次箱庭作品有些类似。左侧的沙箱被分成了陆地和海洋两个领域。在陆地，在左右的上方放置了灯笼，还有天狗的玩具。在海上，放置了两个土瓮和手。两块石头的上面放上了假面具。再右下方是比萨斜塔。右侧的沙箱里，分别在左下方和右上方放置了龙和迦楼罗的面具，并且面对面地放置着。给人一种印象是，S表现了更带有宗教性的世界。如果说和第十四次箱庭作品的关系的话，感觉是表现了一个朝向左上方的世界。
（十七）第十七次
这次依然是在四角和中央放置玩具，做了所谓的曼荼罗构图。左下角放置了贝壳，贝壳上是手。右下角是迦楼罗的面具，右上角是龙，左上角是棉花（被看成是云朵），然后上面放置了雕。中央的圆形森林的下面是红树的果实，在树上也停着雕。从中央圆的左下到右上的对角线上放置了钟和牛。四角的玩具全都是力量强大的东西，并且是给人一种和变化有着很深关系的玩具，让人感觉是在为某种变化作准备。在这次的作品里，可以让人感觉到龙和雕的飞翔与挂红缨的牛，表示使大地摇动的东西之间的对比，也可以说是出现了以“天”为主题的箱庭制作。
图15-6 第十七次箱庭作品
（十八）第十八次
这一次，和S谈了以前所制作的箱庭，也谈了她的母亲和女儿。特别是关于女儿的婚姻，她对女儿们都没有结婚表示不满，但另一方面，她也感到内心“有婚不结也罢”的想法。Th认为，她该如何接纳自己的婚姻，是一个主题之一。
图15-7 第十九次箱庭作品
（十九）第十九次
和第十六次一样，S这次也是用了两个沙箱。两个沙箱都分别表现了陆地和海洋，右侧的沙箱的陆地还有一点儿天空的感觉。在左侧沙箱的陆地上，放置了地藏菩萨、松塔、豆等等。地藏菩萨的前面放置了葫芦和一个放有木偶人的碗及一双草鞋。在岸上，放置了一些串珠、石头和贝壳，在海里放了载着手和假面具的船。右侧的海里放置了蛇、鲸鱼和青蛙。在天空中有龙。Th感到，之所以用了两个沙箱，可能是为了表示海、陆、空这三个领域。
（二十）第二十次
这一次没有制作箱庭，只是谈话。S说自己充分理解了河合隼雄教授在演讲里提到的“片子”。她说“片子”的故事和自己的母亲非常类似。她的母亲因为长期居住在欧洲，被西化，回国以后，没有能够适应日本的文化。一直到去世都没有能够接受日本文化，老年以后非常可怜，最后怀着遗恨去世。
因为S家附近有人悬梁自杀，S便叫来尼姑驱除妖魔。那个尼姑看上去有相当的悟性，来到她家，正谈着的时候，尼姑突然叫起来，说“这个家里有幽灵”，还指着走廊的墙壁说：“看到幽灵了！”顺着方向看去，确实好像看到了母亲。又因为想到自己的家是在以前的坟墓上建起来的，于是她每个月都要请这个尼姑来家里驱一次妖魔。Th虽然感到这有点儿不可思议，但也觉得尼姑给了S一定程度的精神支持。
图15-8 第二十一次箱庭作品
（二十一）第二十一次
左侧放置了迦楼罗的面具，犹如守卫、监视、控制着右边的东西。右侧堆了一座被树和花包围的山，犹如在表现无意识中的什么东西似的，放上了各种各样的东西。在半山腰上，放置了陀螺、放倒的手、容器和吐着红舌的嘴。山顶上有怪兽和大猩猩，还有一张一半红一半黑的面具。还有一张色彩鲜艳的长条纸。好像是第一回出现的妖怪在这里被换成了脸和纸条。鲜艳的程度是不是在强调一些情感方面的东西呢？
（二十二）第二十二次
这一次，一开始先是谈话，然后用了几分钟时间制作箱庭。谈话还是继续着第二十次的内容。S说：“偶然和尼姑相遇，尼姑告诉我说我的家里有幽灵，有必要作祈祷。”这样就不知道该怎么办了。然而事实上S又说确实在墙上看到了自己母亲的幻影。因为不明白该怎么办，于是到高级餐厅去大吃了一顿。说自己心烦意乱的时候，吃一顿或者冲动购物什么的，可以缓解一下心情。
图15-9 第二十二次箱庭作品
图15-9就是这次的作品。在正中央放了一只手。这只手代表着她自己，说表示自己的弱小。虽然她自己说这只手是弱小的，可是Th却联想到日本有一句“细腕一只带大子女”，表现母亲强大的手臂的话。
想想看，手确实可以用来表现柔弱的自我像。例如，受虐儿会在画画的时候用手来表现自己的弱小。她的这只手，虽然也是表示弱小，但是也表示出直到今天这只手扮演了制约内心冲动和不断上涌的未分化的东西的强大作用角色。Th认为，像这样能用如此畅快的形式表达自己，可能说明在她已经很安定的内心中，开始萌发弱小的芽儿。
（二十三）第二十三次
感觉是第二十一次的右侧的扩大。沙箱全体被树木和棉花（像云雾一样）覆盖，在树下还有蛇。中央像火山口一样，一个挖到底的洞穴。架着一个梯子，可以一直下到底部。在底部，红黑各半的脸和怪兽对立着。在洞穴的上面，左侧放着陶器的蛇和迦楼罗的面具及一双草鞋，右侧放置了陀螺和松塔。
如前面所讲，这之后还在继续着箱庭的制作，但是考虑到在这里可以告一段落，所以这次只报告到此为止的治疗经过。
