中国园林有几千年的历史，是中国文化背景下的艺术形式，园林是文人士大夫人格整合、精神独立和心性自由的物化形式。对林泉之趣、游乐宴赏中悠闲自得心境的追求，已经深深积淀于中国文人士大夫生活之中，成为中国特定时代的文化心理和集体意识，并逐渐成为中国乃至东方人心中人生态度的一种原型。而当我们倾心观照来访者的箱庭作品时，我们在说箱庭作品是来访者的心灵花园的时候，也会理解为是来访者所创造的理想的“心灵家园”。
一、中国的园林艺术
      （一）园林艺术是物质文化和精神文化的融合体现。在实实在在的物质形态中，蕴涵着创造者及其所处时代精神文化和审美理念的信息，这种精神文化和审美理念是时代集体意识和无意识的凝聚体。可以说，园林是一种物化了的文化心理，或者说是物化了的某一个时代的精神世界和心灵内涵，表明人类试图营造一个理想的家园，寻求伊甸园的期待和梦想。
      （二）园林艺术往往以其鲜明生动的物质形态具体形象地传达出创造者及其时代、民族的精神气质、心理特征，中国的园林艺术尤其如此。以景寓情、感物咏怀，不只是诗、画的审美追求，也是古典园林发展过程中最终确定的创造宗旨。中国的古典园林，特别是文人士大夫园林，一木一石，总关乎情，它们的设置、结构都与创造者所要抒发的幽思逸趣紧密联系，都是人类对理想生活和完美形式的追求。“一切景语皆情语”，用这句话来概括中国园林是再恰当不过了。
 

 
    （三）张日昇教授亲至豫园园林。2004年8月，在拙著写作期间，张日昇教授在好友的陪同下去上海参观了豫园。豫园曾被誉为“奇秀甲于东南”，是一座融合了我国明清两代园林艺术的名园。一进园门的建筑三穗堂，抬头仰望， “城市山林”的匾额形象地反映了豫园所处的环境：繁华闹市的一片园林宝地。穿过仰山堂，一座高约12米的假山隔池相望，据称是用2000吨武康黄石堆叠而成，迂回曲折，气势磅礴。豫园的围墙是由蜿蜒起伏的五条龙所组成的，龙头高昂，造型精致，栩栩如生，有吞云吐雾的气势。这两条龙，龙头相对，中间有一颗珠，称为“二龙抢珠”。啸月、吟风、玩山，楼阁参差，山石峥嵘，树木苍翠，以清幽秀丽、玲珑剔透见长，具有小中见大的特色，体现出明清两代南方园林的艺术风格，不愧为中国古代园林中的精品。 
      （四）每一个园林的创造及欣赏过程都投射出造园者、居住者、欣赏者的人生哲学和心境，诠释着他们自己的审美意趣，寄寓着他们对自身所处的自然、社会环境的认知、情感。徜徉于如诗如画的园林之中，也定然能够促使庭园主人将世俗的烦扰暂时抛却，在人与自然的和谐相处中品味着大自然的恩惠，表达自己对林泉放逸的倾心向往。园林的设计、建造缘于造园者及其主人的精神世界，是他们自己的意识和无意识的表现，也是他们所处时代的集体意识和无意识的表现。园林是创造者及其主人精神的乐园。
二、箱庭的园林理念的体现。同样，来访者在制作一件箱庭作品时，也是将自己的情绪情感、审美意趣以及其人生观、世界观等心理特征，以玩具等物件物化地表现出来，透过箱庭作品的物质载体，我们也能感觉到制作者或悲或喜、或动或静的心灵脉动。如果说园林是创造者和居住者的精神乐园，那么，箱庭作品也可以说是来访者的心灵花园。除了物质上的差异，中国园林和箱庭作品都是怡情悦性、消遣精神、展扬情趣、超越时空的心理活动空间，是心灵逍遥的理想天地。仔细体味园林和箱庭作品之间的联系，会发现它们之间有许多暗合。
      （一）因心造境，境心和谐。中国园林艺术和箱庭作品均不重于空间大小或形制精巧华丽与否，而是以少胜多、以小见大，以浓缩的物质形态构建灵动的心灵空间。当制作者、欣赏