当西方许多哲学家及心理学家审视20世纪，并感叹现代文明给人类带来了物质丰裕，也带来了精神贫乏的负面影响时，他们开始在东方思想中寻求拯救人类的力量，他们对东方思想的仰慕与虔诚，是我们东方人都自愧不如的。当张日昇教授第一次接触荣格分析心理学时，就曾深深地为一个西方人那么痴迷于东方文化而震撼，当看到融合东西方思想的箱庭疗法如何给陷入心理危机的人带来生机时，作为东方人，作为一个中国人，感到了无限的自豪，当然也感到了责任。而当自己真正去整理东方思想与箱庭疗法的渊源时，又深深为自己对东方思想的无知和浅学而惭愧。尽管如此，张日昇教授参考诸家学说并根据自己的理解，简单将东方思想与箱庭疗法之间的关系概述如下：
 

　　　
      一、禅与箱庭中的自性实现
      禅宗又称中国佛学，是印度的达摩祖师东渡来华，将其与中国文化相结合而发展起来的。柏林禅寺明海大和尚（2005）认为，心理咨询师和僧人一样，是救度世人心灵的。而禅很重视所谓自性自度，本来无问题，老师只是解粘去缚。而佛法中的自性“表示与生俱来的心理本质、生活或生命的心理意义和内涵”，这在一定程度上与箱庭疗法所要达到的自性的治愈目标是一致的。
      达摩曾于少林寺面壁九年，传心法给慧可，世称安心禅法。在禅中，没有道义和信仰的体系，禅是生命的自发性，是意识的转换，转换人体验的方式。有人对其作了如下的界定：禅是目前状态的一种唤醒。禅强调直接体验，反对抽象。综观种种定义，总结起来包括四个方面：
      一是禅是脱离传统存在于经文之外的“直接传递”；二是“不立文字”；三是“直指人心”；四是探求人自身的本质，并有所悟。
    （一）《达摩大师血脉论》中“自性实现”状态的体现。有门人问：“若不立文字，以何为心？”达摩回答说：“汝问吾，即是汝心，吾答汝，即是吾心，吾若无心，因何解答汝，汝若无心，因何解问吾，问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所；皆是汝本心，皆是汝本佛，即心是佛亦复如是。除此心外，终无别佛可行。离此心外，觅菩提涅磐，无有是处。”而这种“心是佛”。
      （二）《六祖大师法宝坛经·自序品第一》关于自性的记载。中国禅宗的第六代祖师慧能 (638—713)曾问第五代祖师弘忍禅师说：“何期自性本自清静，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”五祖回答说：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名为佛。”这里，本心也就是自性。慧能在其“心性论”中也提到，佛心不二，自性即佛；佛性也就成为人心中的一种本性，人心即佛心，心性相同。
      （三）箱庭与禅。 箱庭疗法关注的是来访者如何通过“心”的作用选择、组合、构造象征性心象，创造人的内心世界（内界）的真实图景。箱庭创作的过程就是人的意识与无意识交流的过程，就是人回归本心、探索生命意义的过程。就箱庭体验过程来看，西方有学者用“心灵的默默耕耘”来描述，这恰恰符合禅宗中所推崇的“静坐冥想”的体验。
      （四）禅中的自性与箱庭疗法所要达到的治愈目标是一致的。经过多年心理咨询和箱庭疗法的研究与实践，张日昇教授越发觉得一个心理咨询师或箱庭治疗者的人性观、世界观是否自在要胜过其技术的娴熟，心理咨询师或箱庭治疗者由内而外所具的人文关怀、明心见性、世事洞明的人生境界才是治疗者最大的治愈资源。因此，无论是学生们心理咨询的专业素养训练还是个人成长空间的提升，都让张日昇教授觉得有必要带大家体验一下坐禅，