荣格认为，原型是“一种典型的、始终如一的、一种有规则呈现的理解方式”，原型是无形象、空洞的，纯属于形式，是集体无意识中一种不可知的因素。 来访者在制作箱庭时的表达内容和方式各不相同，但都会有一些人类遗传倾向的原型，形式可能会变化，但基本模式是不变的。比如很多人的箱庭作品中都会涉及到的英雄形象，有的是警察、有的是战士、有的也会是家庭成员等等，不一样的形象却都拥有勇敢、力量、坦荡、自信、有魄力的特征。
      荣格为了说明并明确无意识的构造，假定其中心存在着原型，他时而将其说成是“由脑的构造而传达的精神内容”，时而又将其喻为“由黑暗的原始时代积累下来的所有人类经验的沉淀物”。他的理论给人一种无意识似乎是由遗传而来，或者似乎有一种传达它的特殊脑组织的印象，由于这一切无法得到证实，因而否定荣格理论的人甚多。
      荣格列举了人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯、智慧老人、阴影等作为原型的主要内容，以便于人们基于日常经验来接受这样的一些提法。箱庭作品反映了来访者的无意识内容，有许多是以原型形式表现出来的，我们可以通过箱庭中表现的原型来理解来访者的内心世界。
一、人格面具
（一）什么是人格面具。人格面具是指一个人表现在外部的那种得到社会认可，并且能和一个人应在公众面前表现出来的观念相一致的人格。在拉丁语中，persona原指演员在舞台上戴的面具，因此，人格面具并不能反映一个人的真实面目，而是根据他人的喜好决定的，要求其对外部世界能作出恰当的反应。人格面具主要由积极的行为所组成，它掩盖了阴影的那些消极品质。
（二）人格面具是多变的。谁也不会在任何时候、任何情境下都戴着相同的面具。每一个人格面具都是对特定环境和一系列条件的恰当反应，每个独立的人格面具与人的身份地位相一致。人格面具是自我需要同环境要求相妥协的产物，对每个人都具有独特的意义。正如荣格所说，人格面具是个体和社会关于一个人应以什么面目出现的折中产物。例如，一个人，他有一个名字，赢得了一个头衔，代表着一个部门。在某种意义上说，所有这一切都是真实的，但是相对于这个人的基本个性化而言，它只不过是一个次要的现实，是一个妥协的产物，在形成这种人格面具时，其他人常常享有比他更大的份额。
（三）人格面具的消极的方面。如角色认同要求一个人更多地采取适合其角色要求的行为，而不是个性化所要求的行为。这样，当一个人感觉到自己只能以某种角色生存的时候，都会存在一个角色适应问题。适应、认同自己的角色，佩戴这种面具则会比较满意，反之，则会产生严重的不舒服感，甚至抵抗。
（四）箱庭中自我形象或称自我像的确认可以反映来访者对自己人格面具的认识和评价。以人物类玩具代表自己的形象为例，治疗者可以通过该玩具表征的职业、角色、行为以及所处情境来判断来访者的人格面具蕴涵的意义。来访者如果以动物玩具代表自己的形象，是征服者还是被征服者，强悍的还是懦弱的，则通过该动物的象征意义、所处情境予以判断。在箱庭中没有自我像出现，也可能是来访者自我认识不清晰，同时，也可看出来访者对在具体环境中该如何佩戴人格面具感到迷茫和被动。
二、阿尼玛和阿尼姆斯
      阿尼玛和阿尼姆斯是男性和女性心理生活内部所具有的异性特征，是无意识中异性的补偿因素。不论任何人，其无意识中都具有某些异性倾向性特征。阿尼玛是男性无意识中的女性性，阿尼姆斯则是女性无意识中的男性。男人或女人在不断相互接触中获得自身对异性的体验，同时，男人或女人本身也具有某种异性的潜在本源，这便是阿尼玛和阿尼姆斯的主要来源。
      荣格认为，一个女人主要具有女性的意识和男性的无意识，而男性恰